السلسلة العلية الصديقية الشاذلية

أهمية السند ومكانته

يقرّر الكتاب أن الأصل عند الصوفية في تحقيق سلسلة السند وأخذ العهد على المريد هو التلقين والتلقّي على يد الشيخ، وأن البيعة للمربّي المرشد سنّة حسنة، ويستدلّ لها من الشرع بثلاثة أدلة:

• أن البيعة تمّت في زمن النبي صلى الله عليه وسلم في أمور شتى، وتخصيصها بأحد أفرادها لا يضرّ، لقوله تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ يُبَايِعُونَكَ إِنَّمَا يُبَايِعُونَ اللَّهَ يَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ﴾ [الفتح: ١٠].
• حديث شداد بن أوس رضي الله عنه، وفيه أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بغلق الباب وقال: «ارفعوا أيديكم وقولوا: لا إله إلا الله»، وقد أفاد التلقينَ بالذكر والاجتماعَ عليه. ولهذا قال الإمام الجنيد رضي الله عنه: «سبق في علم الله القديم ألا يدخل أحد حضرته إلا على يد عبد من عباده».
• حديث: «من ادّعى إلى غير أبيه، أو انتمى إلى غير مواليه...»، ووجه القياس أن من لم يعرف آباءه في الطريق «فهو أعمى، وربما انتسب إلى غير أبيه»، وأبو الروح أحقّ بأن يُنتسب إليه من أبي الجسم.

ثم يبيّن أن طريق السادة الشاذلية مبنيّة على الصحبة والاقتداء لا على الخرقة والتلقين فقط، فلا تقتصر أهمية السلسلة على دلالتها التاريخية، بل تشير إلى منابع أصول الطريقة وواضعي منهجها. ويربط ذلك بالمنهج النقلي الذي أسّسه علماء الإسلام في القراءات والحديث والمذاهب، فالسلسلة إشارة إلى «أن الطريق نقلٌ واتّباعٌ واقتداءٌ، وليس هو بأمر عقلي، ولا مخترَع».

ويتتبّع جذور هذا التقليد قبل نشأة الطرق: عند الكلاباذي (ت ٣٨٠هـ) الذي سرد أسماء رجال الصوفية بلا تراجم، ثم عند الإمام القشيري (ت ٤٦٥هـ) الذي ترجم لأكثر من ثمانين شيخًا ليبيّن «أنهم مجمعون على تعظيم الشريعة». ثم أخذت قضية «شيوخ الطريق» نحوًا أكثر تحديدًا كلما تبلورت الطرق، فصار لكل طريق سلسلته، والانتساب إنما يحصل بالتلقين عن شيخ بالإذن والسند الصحيح إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، وبسرّه «يحصل ارتباط القلوب بعضها ببعض». وينقل عن السيد أحمد بن الصديق الغماري أن ذكر السند «استمطارًا للرحمات الإلهية وتحريكًا للسلسلة النبوية».

خفاء بعض التراجم

ويعالج الكتاب ظاهرة خفاء تراجم بعض رجال السلسلة، فيقرّر أن ذلك لا يُكسب السند ضعفًا ولا علّة، لأن علماء الظاهر لا يعتنون بمعرفة رجال هذا الطريق، والعلم بهم إنما هو بالشهرة والسماع، فـ«لا يُحكم على معلوم بجهالة ولا على مستور بخمالة»، ومن لم يقف على ترجمة علم فإنما نسب الجهل إلى نفسه. ويستشهد بقول أبي العباس المرسي: «طريقتنا هذه لا تنسب للمشارقة ولا للمغاربة، بل واحد عن واحد إلى الحسن بن علي بن أبي طالب». ويختم بأن الشاذلية لا يثبتون السلسلة بالأخذ بالروحانية، ولا يكفي عندهم مجرد اللقي أو الإدراك الزماني، وهذا يثير قضية «السند الجُمْلي».

كتاب «سلسلة الطريقة الصديقية الشاذلية وإجازتها»، ص ٦–١٦

السند الجُمْلي

ليس هذا الفصل سردًا للأسماء، بل تقرير لمفهوم «السند الجملي» وموقعه من منهج النقل عند المسلمين. يبدأ الكتاب ببيان اهتمام المسلمين بنقل مصادر الإسلام من الكتاب والسنة والسيرة واللغة، واهتمامهم بالإسناد حتى تولّدت منه علوم مستقلة دقيقة، وتفريقهم بين النص وتفسيره؛ مما أعطى الإسلام مرونة جعلته صالحًا لكل زمان ومكان، مع مراعاة المقاصد الشرعية وعدم الخروج على هوية الإسلام. ثم يقرّر أنهم جعلوا السند نوعين: «سند تفصيلي، وسند جُمْلي».

السند التفصيلي

هو ما اهتم به المحدّثون لإثبات الأحاديث وبيان درجتها، فنظروا في حلقاته وحال رجاله والعلاقة بين كل طبقة وما فوقها، وقد انتهى مع عصر البيهقي في منتصف القرن الخامس الهجري حين أُودعت الروايات في دفاتر المصنفين، فصار قبول الحديث مبنيًّا على أمرين: النظر التفصيلي في السند المسجّل في تلك المصنفات، والبحث من جهة الدراية. وقد تمّ هذا بصورته الكاملة من خلال علوم السنة «التي زادت على عشرين علمًا».

السند الجملي

ورأى المسلمون أن النقل ينبغي أن يتم أيضًا عن طريق السند الجملي «الذي لا يُنظر فيه إلى كل حلقة على حدة، بل إلى الشيوع والشهرة والانتشار»، وهو نقل لا يتعلق باللفظ وحده بل بطريقة الأداء أيضًا، كما في نقل القرآن والقراءات العشر المتواترة ورسم المصحف. ونجده كذلك في علم التاريخ وعلم الآثار، حيث نُقلت النُّمّيّات من دراهم ودنانير والمقاييس والموازين، وفي علم التصوف «حيث نُقلت هيئة أهل الله نقلًا إجماليًّا» كنقل القرآن واللغة، فالنظر فيه كالنظر في علم اللغة، «والذي ينقل فيه الكافة عن الكافة نقلًا متتاليًا موثوقًا به».

ويحذّر الكتاب من الخلط بين السند التفصيلي والسند الجملي ابتغاء إضاعة علوم الأمة، ويعدّه نوعًا من التلاعب يدركه الراسخون في العلم.

أنواع الشيوخ

ثم ينبّه على أن للسادة الشاذلية سلاسل أخرى مذكورة في المطوّلات، منها سلسلة خرقة أو تلقين، ومنها ما هو من غير طريق ابن مشيش، وأن الشيوخ على ثلاثة أنواع:

• شيخ التلقين.
• شيخ الخرقة.
• شيخ الصحبة والاقتداء، وهو الذي عليه الاعتماد ولا سيما عند الشاذلية، فإنهم لا يعتمدون الخرقة إلا تبرّكًا، وطريقهم طريق صحبة واقتداء وإرادة وتحكيم.

«وعلى هذا مضى شيوخ الطريقة العلية الصديقية الشاذلية، فإنهم إنما يعرفون الصحبة والاقتداء والسلوك والاجتماع، الذي يصح به الانتساب ويحصل به النفع من الأعلى إلى الأدنى».

كتاب «سلسلة الطريقة الصديقية الشاذلية وإجازتها»، ص ١٧–٢٢